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第258章 中国女子大学

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    李经述决定“放开报禁”之后,民间的报纸迅速增加,全国达到一千多种,讨论的内容也越来越受到社会关注,其中最吸引眼球的,就是中国女权运动的兴起,在全国引起了大讨论。引发这次大讨论的,是吴虞假妻吴曾兰之名发表在《女界报》的《女权评议》一文。

    吴虞,生于1872年,四川新繁人,留学回国后,在成都担任教职。虽偏居西南一隅,却在《女界报》等刊物上发表非儒排孔、非孝平权的言论,痛斥“圣贤误人深”“孔尼空好礼”,得到鲁迅等人的肯定。他发表《吃人与礼教》一文,是提出“吃人的礼教”观点的第一人,更被鲁迅誉为“只手打倒孔家店的老英雄”。但在当时大多数保守人眼中,他是那个时代中“中国社会的病人”。

    吴虞的女权思想,正是当时社会转型期新旧女权思潮交汇的写照。在《女权平议》一文中,吴虞先放眼全球,从西方哲学大家谈起:“欧洲自卢梭、福禄特尔,穆勒约翰,斯宾塞尔诸鸿哲提倡女权,男女渐归平等”,再以美洲的女性受教育、参政议政举例:“美洲男女同校,自小学至于大学,学科一律;女子之成绩,反优于男子。立法,司法,行政,女子皆得为之。”随后,他以进化论的思想,指出女性地位的低落的历史原因:“由渔猎生活之平等夫妻时代,入于耕牧生活之不平等的夫妻时代,则妇女失其自由,为男子之财产,为男子之奴隶矣……是故女权之重,男权之优,乃自有其先后,而非同时见其优重。进化之迹,不可诬也”,同时,他又引用旧学文章中压抑女权的经典篇章:“吾国儒教,素主宗法社会之阶级制度,故尊卑、贵贱,上下之义,均由《易》发其凡,文字具存,勿能深讳,儒教恒以君比父,化家为国,此亦其一端,不得皆指为汉儒之瞽说。”

    吴虞并不是最早撰文提倡女权观念之人,也不是唯一一个。早在19世纪末期,康有为、梁启超、谭嗣同、严复等人,就受西方传教士和洋务派的影响,接纳了“天赋人权”的思想,提出带有近代人权观念的妇女观。除了提倡女子权利,禁缠足、兴女学、提倡女子参政、办女报更是维新派具体的女权实践。1889年7月24日,中国第一份妇女报纸《女学报》创刊,主编和主笔均为女性,其中包括康有为之女康同薇、梁启超夫人李惠仙和《无锡白话报》创始人裘毓芳等。维新人士的妇女观以中西共融为主,虽吸取西方女权思想精华,但因其改良派的立场,始终跳不出维护孔教的窠臼,对封建礼仪的推崇和遵守是其推崇女权的前提。在这一点上,吴虞的观点比维新派先进,他并不认为封建礼教是需要尊重和恪守的。

    接受西方思想教育的容雪,也是一位女权主义者,唐群英、吕碧城、秋瑾、沈佩贞等女权主义者都团结在容雪的周围,争取中华帝国的男女平等。看到吴虞的这篇《女权评议》,容雪等人很高兴,决定拿去给李经述看,让他推动相关的改革。

    那日,阳光不错,只是风里还夹着一些冷意。李经述在总统府后花园的亭子里,和廉政局局长袁世凯、廉政局常务副局长谭嗣同讨论全国反腐的情况,他们坐在椭圆的石凳上,围着一张石桌。

    容雪拿着两份报纸来找李经述,一份《女界报》,一份《大公报》。《女界报》上刊登了吴虞假妻吴曾兰之名发表在的《女权评议》,《大公报》上面刊登了吕碧城写的《论提倡女学之宗旨》。

    吕碧城在《论提倡女学之宗旨》认为:“女权之兴,归宿爱国……实欲使平等自由,得与男子同趋于文明教化之途,同习有用之学,同具强毅之气。自强之道,须以开女智、兴女权为根本。”她提议国家开设专门的女子大学。

    《大公报》主笔刘孟扬看后将这篇文章重点刊登,并感慨说:“以女子论女学,故亲切有味,耐人深思。至理名言,非同肤泛……吾敬碧城女史,因而不敢轻视中国之女子焉。果有闻女史之言而兴起者,则女学昌明,女权大振,家庭中有好教育,国民中自有大英雄,尚虑国家不能强哉?”

    容雪把两份报纸递给李经述,说:“这两篇文章的观点我觉得很有意义。国会应该尽快制定法律,允许各地开设女子大学。”

    李经述看完了文章,递给谭嗣同,“复生,你一向对女权也很热衷,你看看这文章怎么样?”

    谭嗣同阅后,直夸赞吕碧城:“此文能辟新理想,思破旧锢蔽。欲拯女同胞出之幽闭羁绊黑暗地狱,复其完全独立自由人格,与男子相竞争于天演界中。实属难得。”

    容雪听了,脸上也露出了久违的笑容,小酒窝和以前一样动人,李经述看了她一看说:“兴女子大学之事,梁启超总长在国会提出来过,已经组织讨论过数次,但是反对的议员太多,毕竟在保守的议员观念里,‘女子无才便是德’根深蒂固呀。”

    容雪说:“那是因为你还没有出面。外界甚至有传言说,你是反对男女平等的,因为你有两个老婆,很多高官也有很多老婆。”

    李经述听容雪的语气,倒是有几分醋意,正准备开口,一旁的袁世凯有点着急了,袁世凯十七岁就在老家河南成婚后,陆续纳了9位小妾,是高官中妻子比较多的,他说:“大总统在以前就是皇帝,三宫六院都很正常。两位夫人算什么?更何况,现在哪个有本事的男人不是三妻四妾?”

    当时,正如袁世凯所说的,招妻纳妾,确实是社会中有权势男子的“必修之课”,一则为了传宗接代,二则为了生理需要。

    容雪有点不高兴,说:“那是旧社会了。现在中华帝国就应该学国外,一夫一妻制。”

    袁世凯哈哈大笑,说:“这不太可能吧,总统夫人不能让现在娶了三妻四妾的离婚吧?那样社会岂不是大乱?”

    李经述听了两人的话,也笑道:“你们怎么从兴办女子大学扯到一夫一妻了?我的意见,女子大学可以办。但一夫一妻,现在条件还不成熟。一夫一妻不等于男女平等了,现在与其让那些富商、官员们在外面******、三奶的,还不如让他们明媒正娶,花费银两。”

    那时还没有“二奶”、“三奶”这个词,容雪听得一头雾水,问:“什么叫二奶?三奶?”

    李经述笑着说:“就是外面的姘头。你想想,女人是做明媒正娶的小妾好,还是外面不三不四的姘头好?男女平等,最终是一个经济问题,而不是观念问题。这个改变过程,将会是很缓慢的。”

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